淨心軒

佛教對靈媒的看法如何?

   所謂靈媒，在古代，男的稱為覡(wizard)，女的稱為巫(witch)。宗教學上
稱禁厭師(sorcerer)、醫巫(medicine man)、術士(magician)。西伯利亞和北
亞洲以及阿拉斯加等地，則稱為薩滿(shamans)。是指一些能夠通神、通靈、通鬼
的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅除另一些鬼神；或者是請示某一些鬼神來協助求
助的人們，指導人們如何克服現實生活中的種種困難，以及滿足人們現實生活中的
種種欲望。所以，他們和人類的心理、生理上的弱點有著與生俱來的供需關係，自
有人類以來，就有他們活動的蹤跡。
   高級的靈媒被稱為祭師、先知、天使或聖者，而成為一般宗教徒信仰的中心。
一般的靈媒、沒有公是公非，故在基督教教勢擴張之後的歐洲，便對異教的巫、覡
，趕盡殺絕。在中國，巫覡往往也成為妖言惑眾的禍源，所以，孔子主張不語怪力
亂神。為何稱靈媒為「怪力亂神」?因為他們的靈力來得沒有理由，那些神鬼世界
也沒有一定的秩序和道德準繩；通常是會教人為善，但一旦和這些巫覡本身的權益
衝突、矛盾時，就會散布謠言、顛倒是非、惑亂人心。故自古以來，中國民間宗教
的靈媒信仰，雖然起起滅滅，但都未能登入大雅之堂。
   從佛教立場看，修善積福是以持戒、布施而得人天福報。以因果的觀點來說，
教化大眾、種善因、得善報；種惡因、受苦報。如果遭受到災難、貧病等情事，最
好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事，所謂吉人自有天相，這是由於
自修善法而得到護法神的惠助，以及諸佛菩薩的庇佑，不需要通過靈媒的關係來以
善鬼趕惡鬼、以正神驅邪神。
   靈媒確實有其作用，而這種作用的幫助，不過是挖肉補瘡式的臨時救濟，無法
眞的解決問題。其後必須繼續地挖肉，繼續地補瘡，傷口永遠在起滅交替著。求助
於靈媒，粗看問題彷彿已經解決了，實質上是問題在連鎖著，越陷越深；類似吸食
鴉片、注射嗎啡，越醉越沈。但是，一般的民眾很難有此自覺。就像海裏的章魚，
找不到食物時，可用它自己的觸角充饑，那是沒有辦法的辦法，但是長此以往，就
只有死路一條。因其違背了因果原則，也違背了自然律的秩序。
   雖然，通過靈媒的幫助，有時也眞的能夠得到一時的意外之福，但是，那只是
一種假相的告貸，是一種幻覺的滿足而已。所以，學佛的人，不許說神弄鬼地自作
靈媒，也不得親近靈媒，應該依據佛法的指導，自求多福，努力開創明日的前途。
   靈媒的力量既然來自鬼神的靈力，而且因為鬼神來去無蹤、飄忽不定，所以任
何一個靈媒，都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離身，做靈媒的人，
可能變成比常人還要軟弱無能的人。如果經常為人趕鬼、治病、禳災、祛厄，當靈
體離身之後，靈媒自己本身就會遭受到惡報的懲罰。因此，凡是靈媒，經常都會恐
懼靈體離身而失去靈力。故需常設法請鬼、迎鬼、供鬼、養鬼，保持與鬼靈接觸，
以達役使鬼神且保護靈媒本身的目的。