淨心軒

持咒有用嗎?

   咒的作用應該是被肯定的；它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代
表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。
   咒語的出現，一般是透過所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所採用
，不論東西方，都有咒語的流傳、使用和信仰。在中國民間，符咒並用，符是用筆
繪成的符號，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現代人所
稱的民俗治療法，也可以產生療效，由所謂民間信仰的符咒力達到驅邪、避凶、趨
吉的目的。
   在釋迦世尊時代，也有少數弟子採用類似的咒術，而為佛所不許。佛滅之後，
佛教徒的分子漸漸複雜，有些本來就是外道的咒術師，皈依三寶而出家為比丘，故
在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒治病的記載。然依根本佛
法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤釋
結、消除業障最好的辦法，所以，原則上並不重視咒語的使用。(請參閱拙著《世
界佛教通史》二一五及二一六頁)
   可是，以同一種特定的語句反覆地持誦，便會產生咒的力量，其中固然有代表
神明的靈力，重要的還是持誦者的心念集中之力。所以，持咒者持誦越久，效驗越
強，如果能夠專心一致，反覆持誦同一咒文，也能達成統一身心，從有念而至無念
的禪定效果。所以，後期的佛教，也不反對使用持咒的法門，並且由於梵文的咒有
總持的意思，就是以一咒的咒法，統攝一切法，任何一咒語，只要修之如法，持之
以恆，都有相當大的效驗。主要是因持咒兼帶持戒、修定，產生慈悲心和智慧力，
必然能夠去執著而消業障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓願力。
   因此，什麼叫咒王?以總持的意義說，任何一咒，持之得力，都是咒王，除了
邪法、邪咒，用來損人利己，或者是報復、報仇、洩憤等以害人為目的的咒術之外
，都可以持誦。
   早期的中國佛教，也不重視持咒，如果持咒便被稱為雜修、雜行，故雖早在魏
晉時代，就已譯出了「孔雀王經咒」。而「大悲咒」則在唐高宗時代就已翻譯成了
中文，這都是密教最初傳入中國的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知禮大師予
以提倡而普及。「楞嚴咒」在晚唐時期，即已流傳於中國，卻到了宋以後，隨著《
楞嚴經》的普徧受到重視，才被各寺院所持誦。到了明末之際，所編成的《禪門日
誦》課本裏面，開始收有許多的咒語。
   因此，在唐、宋時代傳到日本的佛教，並不流行咒語，除了密宗之外，也並不
重視咒語，他們的淨土宗專門念佛，禪宗專門參禪，天台宗專門修止觀，對我們近
代的中國佛教，大家都兼修持咒法門的現象，日本佛教界會感到很奇怪。但是，在
中國民間因持大悲咒而得感應的例子，相當顯著，所以，我們不可反對持咒法門。
   現在佛教所用的咒語之中，多半是神王的名字，和代表神力的尊號，這是因為
大乘思想，將一切善法的力量和產生功德的作用，都視為佛菩薩的權現和化現，所
以將一切神王、鬼王視為佛菩薩的代表。既然是佛教所用的咒語，一定有佛菩薩的
名號在內，也有皈敬三寶的語句在內，不過是用梵音的直譯，而不是用漢語的義譯
。比如說：『南無佛陀、南無達磨、南無僧伽』，便是皈敬三寶的梵語，如果持誦
『南無觀世音菩薩』，那就成了語意明瞭的咒語。
   眞正持咒的人也講咒音，最好是以梵語的原音發音，而且每一個音節在印度都
有它一定的意義和作用，所以，今人有說「阿(ㄛ)彌陀」的ㄛ最好能發音為「阿
(ㄚ)彌陀」不無理由。但是一切修持法門，以心為主，音聲是其次的，千百年來
中國人念「阿(ㄛ)彌陀佛」，並沒有發生什麼不良的後果或作用，也沒有因此而
打了折扣的記錄。大悲咒也是一樣，今天的西藏人、韓國人、日本人、越南人和漢
人都持大悲咒，發音彼此各異，可是也能收有相同的效應。
   所謂咒語的密付、密傳，是那些被西藏佛教列為高層次的密法，即瑜伽密及無
上瑜伽密，有他們一定的儀軌和修法的程序，重於心理的引導，故需要師師相傳。
普通運用的咒語則不需要。
   今日的附佛法外道及自稱上師的神鬼教，都有密法密傳之說。在印度的各派外
道中也有這種現象，比如現在流行的超覺靜坐，就有它的字訣密咒，臺灣的一貫道
也有五字訣。對正常的社會而言，這種密法的流傳，是不健康的現象。